1. Из истории вопроса

Решающее значение для правильного исследования проблемы воли и произвольной деятельности имеет определение таких философских категорий, как "необходимость" и "свобода воли", а также выяснение их взаимоотношений. Особая острота борьбы взглядов идеалистов и материалистов по этим вопросам связана с тем, что они представляются весьма важными при решении многих проблем и затрагивают область права, государства, воспитания, обучения и др.

В идеалистической философии и среди психологов, стоящих на ее позициях, уже давно имеет хождение теория волюнтаризма (Вундт, Дильтей, Липпс и др.), противопоставившая "свободу воли" рационализму (признанию примата рассудка во всей психической деятельности). С точки зрения волюнтаризма, воля рассматривается вообще в отрыве от всего, как нечто не поддающееся закону причинности. Тем самым подчеркивается принцип индетерминизма, при котором свобода заключается в полной независимости воли человека от объективного мира. Необходимость рассматривается как продукт сознания человека.

С точки зрения марксистской философии, под необходимостью понимаются законы природы, свойства предметов и явлений объективной действительности. Отражая ее, человек познает сущность биологических и экономических законов, познает необходимость, вытекающую из них. Чем шире процесс познания, тем глубже человек проникает в смысл внутренних связей между объектами материального мира, тем он становится свободнее в своих действиях. Свобода человека определяется глубиной познания им необходимости.

Следовательно, ..."необходимость природы есть первичное, а воля и сознание человека - вторичное" (В. И. Ленин. Сочинения. Изд. 4-е, т. 14, стр. 176). Являясь планомерным и преднамеренным, наши действия причинно обусловлены, т. е. детерминированы (determino - определять; лат.) событиями и явлениями, происходящими во внешнем мире.

Свобода воли при этом отнюдь не отрицается. Но понимается она как возможность, способность принимать решения со знанием дела и осмысленно руководить своими действиями, предвидя их последствия. В. И. Ленин по этому поводу говорил так: "Идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков... нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий" (В. И. Ленин. Сочинения. Изд. 4-е, т. 1, стр. 142).

Гениальные мысли В. И. Ленина находят естественнонаучное обоснование в трудах И. М. Сеченова и И. П. Павлова об отражательной деятельности головного мозга, о рефлекторной природе связей между организмом и внешним миром, об опосредованном восприятии и осмышлении объектов действительности.

Другое течение, не менее враждебное материалистическому учению о произвольной деятельности, представлено бихевиоризмом (behaviour - Поведение, манеры; англ.). Основатель этого направления американский психолог Торндайк (1874-1949) предпринял в конце XIX века ряд исследовании с целью выяснения отношений между "стимулом" и реакцией организма. Изучалась главным образом быстрота реакций животных в случаях приобретения новых навыков. Вывод о том, что все дело тут заключается в ассоциациях между зрительными, осязательными актами и следующими за ними действиями, был безоговорочно перенесен на человека. Бихевиористы отрицают какие бы то ни было различия в поведении животных и человека, утверждая, что человеческая психика, в частности произвольная деятельность, сводится к автоматическим "реакциям" на соответствующие "стимулы".