АРИСТОТЕЛЬ

Расстановка ударений: АРИСТО`ТЕЛЬ

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг. до н. э.) - величайший мыслитель древности. Древнегреческая философия, по словам К. Маркса, достигла "в лице Аристотеля высшего расцвета" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, с. 27).

Аристотель

Аристотель родился в Стагире, греческой колонии на Фракийском побережье (отсюда второе имя Аристотеля- "Стагирит"). Первоначальное образование получил под руководством отца, придворного врача македонского царя. С 367 г. жил в Афинах и, став учеником Платона, в течение 20 лет (до самой смерти Платона) был участником платоновской Академии. В 343-339 гг. - воспитатель Александра Македонского. В 335 г. в Афинах основал собственную школу, известную под названием "Ликей" или "перипатетической школы". Умер на Эвбее, куда бежал от преследований по обвинению в преступлении против религии.

Аристотель жил в эпоху, когда общественное сознание отождествляло мир с гармонической целостностью Космоса, причем Космос понимался скульптурно, как прекрасно организованное тело, а микрокосм (человек) - как часть этого Космоса, его элемент, органически определяемый целым. Будучи типичным представителем стиля мышления античности, Аристотель в качестве фундаментального принципа определения природы принимает именно телесную пластичность, гармонию. Поэтому первой сущностью, по Аристотелю, являются сами материальные объекты. Обосновывая многообразие их конкретного бытия, он вводит четыре вида причин: материальную, т. е. субстратную и тем самым пассивную, и активные причины - движущую, целевую и формальную. Формальная причина, в силу к-рой всякая вещь такова, какова она есть, и определяет вторую, высшую, сущность бытия - "форму". Путь же познания формы как сущности каждого конкретного предмета лежит, по Аристотелю, прежде всего в так наз. аподиктическом познании, т. е. безусловно достоверное знание достигается при выведении истины из высших принципов, к-рые созерцаются умом непосредственно, в то время как "диалектическое познание", берущее начало в общем опыте людей, может дать лишь вероятностное "мнение".

Такая философская установка получила свое отражение и в учении Аристотеля об органической целесообразности. Детально разобрав и систематизировав имевшиеся к этому времени знания о человеке, животных и растениях, он проводит аналогию строения и развития биологических объектов с деятельностью скульптора, к-рый в осуществлении формы целесообразно использует и подчиняет материал. Аристотель видит в фактах органического развития закономерный процесс раскрытия внутренне присущих живым телам особенностей их строения. Жизнь, по Аристотелю, предполагает свою материю и форму. Материей является тело, формой - душа, которую Аристотель назвал энтелехией (от entelecheia осуществленность). В философии Аристотеля энтелехия выражает единство всех четырех видов причин, а также переход материальной субстанции от потенции к организованности и выступает как причина самой себя и в то же время как цель своего движения. Столь сложное понятие, включающее в себя и нек-рый момент предопределенности, предсуществования формы в качестве заданной цели развития, явилось выражением колебаний Аристотеля между материализмом и идеализмом. Оно оставляло возможность различной интерпретации категорий "цель" и "энтелехия".

Виталисты, и в частности Дриш (H. Driesch), считают Аристотеля основателем своего направления, хотя это не совсем соответствует действительности, ибо термин "энтелехия" употребляется виталистами для обозначения сверхматериальной "жизненной силы". Виталисты практически продолжают в философии линию Платона, находившего объяснение сущности каждого из предметов материального мира ("многого") в существовании мира "идей", служащих образцами материальных предметов. Аристотель же, в отличие от Платона, отказался от обоснования телесной гармонии путем удвоения бытия и вскрыл теоретическую непродуктивность определения "многого" через многое же, понимая отношение "формы" и "материи" отнюдь не как отношение сверхчувственной "идеи" и чувственного "вещества". Хотя, по Аристотелю, "форма" вечна и неизменна, в то же время она есть не что-то потустороннее, а присущий самой "материи" вид, ею принимаемый. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. В реально существующем предмете чувственного мира форма составляет с материей единое целое, и он может рассматриваться и как "форма", и как "материя". Именно в такой трактовке материи и формы В. И. Ленин усматривал в философии Аристотеля "материалистические черты" и "критику идеализма, как идеализма вообще" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, с. 254, 255).

Труды Аристотеля ("История животных", "О частях животных", "О возникновении животных", "О движении животных" и др.) долгое время служили основным источником сведений по зоологии и в известной степени послужили основой для развития систематики, описательной и сравнительной анатомии, эмбриологии, а также психологии (работа "О душе"). В частности, Аристотель дает систематическое описание 500 видов животных. При этом он классифицирует организмы, разделив их на "существа, имеющие кровь" и "существа, не имеющие крови", и выдвигает идею единства и ступенеобразного расположения живых существ по высоте организации.

В различных работах Аристотеля можно встретить высказывания, к-рые непосредственно касаются медицины. Нек-рые из них имели большое значение для ее развития. Аристотель первым ввел термин "аорта". Он же описал "большую вену" - легочную артерию. Сердце (по его мнению, трехкамерное) Аристотель считал важнейшим органом тела, к-рый в силу своей значимости не может быть серьезно больным. Аристотель ввел в медицину понятие о гниении, к-рое, по его мнению, вызывается порчей природной теплоты теплотой инородной. Это понятие долгое время господствовало в медицине, пока не было вытеснено учением об инфекционных заболеваниях. Много внимания Аристотель уделял среде, временам года, перепадам температуры как причинам возникновения болезней.

Но все же влияние Аристотеля на развитие и практику биологии и медицины определяется не столько его непосредственным вкладом в эти области знания, сколько воздействием разработанных им теоретических принципов. Учение об энтелехии, о биологической целесообразности, в т. ч. и о взаимодействии органов в организме (а также о жизни и развитии организмов как о процессе целеустремленного движения к форме), оказало большое влияние на медико-биологические взгляды Галена (см.), а через него - на всю медицину средневековья. Но в средние века, когда отсутствовало экспериментальное естествознание и утверждался примат "чистой" логики над чувственным познанием, из учения Аристотеля были выброшены все поиски, колебания, приемы постановки вопросов. Тем самым оно, по словам В. И. Ленина, было превращено в "мертвую схоластику" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326) и уже в таком виде получило широкое распространение и было канонизировано. В то же время подлинные тексты Аристотеля, сохранившие материалистические и диалектические тенденции его философии, сыграли важнейшую роль в становлении и развитии прогрессивных идей как в средние века, так и в эпоху Возрождения.

Соч.: Метафизика, пер. с греч., М.-Л., 1934; О душе, пер. с греч., М., 1937; О возникновении животных, пер. с греч., М.-Л., 1940.

Библиогр.: Александров Г. Ф. Аристотель, М., 1940; Бородулин Ф. Р. Лекции по истории медицины, с. 33, М., 1955; Зубов В. П. Аристотель, М., 1963; Ковнер С. История древней медицины, в. 3, с. 574, Киев, 1888; Менье JI. История медицины, с. 37, М.-Л., 1926; Manquat M. Aristotle naturaliste, P., 1932; Singer Ch. Greek biology and greek medicine, Oxford, 1922.

Г. И. Царегородцев, В. А. Пономарчук

Источники:

1. Большая медицинская энциклопедия. Том 2/Главный редактор академик Б. В. Петровский; издательство «Советская энциклопедия»; Москва, 1975.- 608 с. с илл., 8 л. вкл.